..僧玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀慎
,早悟三
之功;
契神清,先包四忍之行。松风
月,未足比其清华;仙
明珠,讵能方其朗
。
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故以智通无累,神测未形。
超六尘而迥,使千古而传芳。凝心
境,悲正法之陵迟;栖虑玄门,慨
文之讹谬。思
分条振理,广彼
闻;裁伪续真,开兹
学。是以翘心净土,法游西域。乘危远迈,策杖孤征..穷
异邦,询
正
。
林八
,味
餐风;鹿苑鹫峰,瞻奇仰异。承至言于先圣,受真
于
贤。探赜妙门,
穷奥业..译布中华,宣扬胜业。引慈云于西极,注法雨于东陲。圣
缺而复全,苍生罪而还福。
宅之千焰,共
迷途;朗金
之昏波,同臻彼岸。是知恶回业坠,善以缘升。升坠之端,惟
自作。譬之桂生
岭,云
方得泫其
;莲
波,飞尘
能染其叶..方冀真经传布,并
月而无穷;景福遐敷,与乾坤而永
也欤!
三藏回安第二十年早
,译毕《
般若经》
久,于玉华寺溘然
逝。
据寺僧说法师灭时,曾闻天
派仙乐,悠扬悦耳;又见半
祥云蔼霭,多时才散。
准是菩萨仙圣
法师赴灵山成佛也!消息传
,
安城中无
信。
1988.5—1993.8 草稿
1993.9—1994.9 稿
① 证义、缀文——为译主的级助手,负责校勘译文辞义与文稿
。
② 笔受、书手——为译场般工作
员,负责记录译主
授的译文与誊清文稿。
1994.10—1995.9 二稿
1995.12—1996.3 三稿
记
八年天的
个清晨,窗外阳光明
,丁
婆娑。
伏在书桌
写
《新西游记》的第
行字。时光流逝,转瞬八载
去。唐三藏终于到达
心中的灵山。
呢?
书稿写,有记者问
,是什么触发了
“突发奇想”,
重写古典名著《西游记》的?——原因自然是多方面的。但最
本的原因还是因为
喜欢这部小说。
小学时就读
少年版的《西游记》,看得废寝忘食。成年
重读,
觉
同了。
当然还是非常喜欢
;以至于愈喜欢,愈
能容忍
的缺点。小说
方面揭
了封建社会的黑暗、残酷,却又幻想“乐土明君”;歌颂孙
圣的反叛
神,又让
“知悔皈依”..
《西游记》思想方面的“问题”,或可归之于原著者的“时代局限
”。
今似
应苛
。但作品的最
足还是在形象塑造
。在这方面,《西游记》与略先问世的《
浒传》相比,
能
说是相形见绌。华师
古典文学
研室郭豫适、简茂森
授指
:孙悟
、猪八戒这两个形象的塑造是成功的。但取经四众中,唐僧和沙和尚这两个艺术形象的塑造就比较差。
唐僧的神面貌和
格
容显得比较贫弱..沙和尚形象就显得更为苍
模糊、缺乏鲜明的个
。..看
,编述神奇生
的故事,吴承恩是很擅
的。但比起施耐庵、曹雪芹在同
部小说里塑造
成群的使
读了
能忘记的鲜明的艺术形象
,《西游记》在这方面就逊
了。①《西游记》还有
些明显谬误或败笔,如书中把《般若波罗密多心经》简称为《多心经》,并派生
“多心和尚”的故事;如石猴拜师学艺、师
须菩提面目的
释
;再如唐僧与八戒喝子
河
怀
、师兄
之间无聊地
科打诨等等。
谈部古典名著的
足,并
是
否定
。而是为了
富、完善
。吴承恩是在继承《
唐三藏取经诗话》、西游记平话》、《西游记》杂剧等
富的民间文学基础
,创作
《西游记》的②。真善美战胜假丑恶是
个永恒的主题;历经艰难方取得真经,也是中国
的哲学。从这个意义
讲,重写
是“抛弃”,而是哲学
所谓的“扬弃”。这种隽永的题材是
应受时
限制的。中国文化是
条
川,莽莽苍苍从久远流
,
涓流,方成江河。
《西游记》的最特点是
漫
彩浓郁。《新西游记》在保持神话
彩的基础
,更侧重于写实,使诸佛菩萨、神魔鬼怪皆有“
”。这也是《新西游记》的定位。
将神写作凡,希腊神话恐怕
算是最好的例证:万神之王宙斯是个婚外恋专家;众神也“有
,有子女,有家谱..有
个和
们差
多的
① 索自
民文学
版社1985 年版《西游记·
言》。
② 据《中国文学史》第四卷,最晚自南宋起,有了《
唐三藏取经诗话》.开始 把各种神话与取经故事“串联”。并
现了猴行者的形象。在元代,取经故 事已经定型,有了唐僧、孙悟
、猪八戒、沙僧师徒四
的取经队伍。据(永 乐
典》与朝鲜《朴通事谚解》提供的资料证明,元末明初曾有
本类似平 话的《西游记》,“完全可以肯定,在吴承恩著《西游记》之
,取经故事的主
容已基本
备”,”重
节甲已定型,
吴承恩
的创作提供了主
的素材,打
了相当的基础”。
,有
苦,会受伤”①。最著名的公案发生在珀琉斯的婚宴
,三位女神为争题有“属于最美者”的金苹果,纷纷“贿赂”裁判特洛伊王子,最终导致了十年的特洛伊战争。神
的七
六
、生生
,成就了
朽的《荷马史诗》。
中国的神灵呢?——们
坐庙堂,
苟言笑。
们对其敬而远之。国
像希腊
那样明确,”知
神是自己造
的,
以自己编的神话为游戏”②。国
自己造了神,又反
让神成为自己的
神枷锁。历代封建统治者也利用这
点,自称“真龙天子”,让天
百姓
帖帖、心悦诚
地接受
迫剥削。吴承恩应该是中国第
个正式将神“
化”的勇敢的作家。《西游记》的批判矛头直指
家的最
主,描写了玉帝、老君等神的昏庸、残忍(诚如《中国文学史》所言,这是作者所
的封建社会统治者的真实写照);该作的基调虽是“贬
扬佛”,但对佛
仍
乏讽喻笔墨,如借孙行者之
称如
是妖怪的“外甥”;又写阿傩、伽叶因索
到“
事”,
给唐僧假经,如
得知,
但
主持公
,反而袒护索贿
子,还讲了向时自己“贱卖经文”的故事。替
念经
遍,米粒黄金即得数斗,如
还嫌“忒贱卖了”。
吴承恩的讽锋芒何其尖锐!
同时,吴氏又以热洋溢的笔墨歌颂孙悟
闹天宫、降妖珍魔的斗争
神。以至数百年
,毛泽东同志也欣然写
“金猴奋起千钧
,玉字澄清万里埃”的诗句,赞颂孙
圣;且希望借此反
又重
的“妖雾”。
遗憾的是吴氏没能像希腊神话那样规模地、
入地将诸神“
化”。
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